第19章 神[1]並非邪惡的肇因。

第十九章

第十九章 — 神[1]並非邪惡的肇因。

必須留意[2]，聖經中習慣將神的允許說成是祂的作為，正如使徒在羅馬書中所說：「窯匠難道沒有權柄，從同一團泥中，作成一個器皿蒙尊貴，又作成另一個器皿受卑賤嗎？」[3] 這是因為祂自己造了這個或那個。因為祂獨自是萬物的創造者；然而，並非祂自己塑造了尊貴或卑賤之物，而是每個人的個人選擇[4]。這從同一位使徒在提摩太後書中所說的話顯而易見：「在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有蒙尊貴的，也有受卑賤的。人若自潔，脫離這些，就必作蒙尊貴的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」[5] 顯然，潔淨必須是自願的；因為他說：「人若自潔」。隨之而來的反論是：「人若不自潔，就必作受卑賤的器皿，不合乎主用，只配被打碎。」因此，我們所引用的這段經文，以及「神將眾人都圈在不信之中」[6]，還有「神給他們昏睡的靈，有眼睛卻看不見，有耳朵卻聽不見」[7]，所有這些都必須理解為並非神自己正在運行，而是神允許，既因為自由意志，也因為恩典不容強迫。

因此，神的允許在聖經中通常被稱為祂的作為和工作。甚至當祂說神創造惡事，以及城中若有災禍，非耶和華所為嗎[8]時，祂並非藉這些話語指主是邪惡的肇因，而是「惡」[9]這個詞有兩種用法，兩種含義。有時它指本質上的邪惡，這與美德和神的旨意相對；有時它指對我們感官而言是邪惡和壓迫的，也就是說，苦難和災禍。這些表面上是邪惡的，因為它們帶來痛苦，但實際上是好的。因為對於那些明白的人來說，它們成為悔改和救贖的使者。聖經說神是這些的作者。

此外，還應當留意，這些事也是我們造成的：因為非自願的邪惡是自願邪惡的產物[10]。

這也應當認識到，聖經中習慣將一些應被視為結果的事物以因果關係的方式陳述[11]，例如：「我向祢犯罪，唯獨向祢犯罪，在祢眼前行了這惡，以致祢說話的時候顯為公義，判斷的時候顯為清白。」[12] 因為罪人犯罪並非為了讓神顯為清白，神也並非要求我們的罪，以便藉此顯明祂是得勝者[13]。因為祂超越一切比較，勝過所有人，甚至勝過那些無罪的人，祂是創造者，不可理解，未被創造，並擁有本質而非外來的榮耀。但這是因為當我們犯罪時，神對我們的憤怒並非不義；當祂赦免悔改者時，祂顯明勝過我們的邪惡。但我們犯罪並非為了這個目的，而是事情如此發展。這就像一個人坐在工作，一個朋友站在旁邊，然後這個人說：「我的朋友來了，所以我那天沒有工作。」然而，朋友的出現並非為了讓這個人不做工，而是結果如此。因為他忙於接待朋友，所以沒有工作。這些事也被稱為結果，因為事情如此發展。此外，神不希望唯獨祂是公義的，而是希望所有人都盡可能地像祂。

腳註

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腳註

[1] 反對柏拉圖主義者、諾斯底主義者和摩尼教徒。

[2] 大馬士革的約翰，《反摩尼教對話錄》。

[3] 羅馬書九章21節。

[4] 巴西流，《論神並非邪惡的作者》講道。

[5] 提摩太後書二章20、21節。

[6] 羅馬書十一章32節。

[7] 以賽亞書二十九章10節；羅馬書十一章8節。

[8] 阿摩司書三章6節。

[9] 原文：δισέμφατον（disemphaton，雙重含義）。異讀：δυσέμφατον（dusemphaton，難以理解的）。

[10] 原文：τῶν γὰρ ἑκουσίων κακῶν τὰ ἀκούσια（tōn gar hekousiōn kakōn ta akousia，因為非自願的邪惡是自願邪惡的產物），等等。R. 2930 作 τῶν ἀκουσίων τὰ ἑκούσια（tōn akousiōn ta hekousia，自願的邪惡是非自願邪惡的產物）。

[11] 巴西流，同上。

[12] 詩篇五十一篇4節。

[13] νικητής（nikētēs，得勝者）有時缺席。